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  • 老子道德经读后感|使 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 , 则 无 不 治 。

    老子道德经读后感|使 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 , 则 无 不 治 。

    原  文:是 以 圣 人 之 治 ,虚 其 心 ,实 其 腹 ,弱 其 志 ,强 其 骨 。常 使 民 无 知 无 欲 。使 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 , 则 无 不 治 。释  文:所以圣人的治理百姓的方法是,消除百姓的欲望,使其心无所求,让百姓吃饱穿暖,削弱百姓的理想,志向,加强百姓的体质,常常令百姓没有太复杂的思想,没有未满足的欲望。使聪明的人无法展示他的才智,因为什么都不做,所以就没有管理不了的事。今  解:人最可怕的是思想,欲望。真正控制一个人,不是你把他关起...

  • 论语十二章翻译‖何如,斯可以从政矣?

    论语十二章翻译‖何如,斯可以从政矣?

    原  文:子张问于孔子曰:“何如,斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”释&nb...

  • 论语十二章翻译‖不知命,无以为君子;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也

    论语十二章翻译‖不知命,无以为君子;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也

    原  文:子曰:“不知命,无以为君子;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”释  文:孔子说:“不懂得天命,就没有可能成为君子,不懂得礼,就没有办法立身处世,不知道分辨别人的言语,便不能了解别人。”今  解:为人处世的基本原则,了解自己,了解别人,知道和别人打交道的方法。了解自己,才能知道自己的目标,与方向。了解别人才能保护自己。学会和别打交道的方法,才能让自己走得更远,看的更多。...

  • 论语十二章翻译‖仕而优则学;学而优则仕

    论语十二章翻译‖仕而优则学;学而优则仕

    原  文:子夏曰:“仕而优则学;学而优则仕。”释  文:子夏说:”做官仍有余力就去学习,学习如果仍有余力就去做官。”今  解:世事无绝对。一个人主业和副业并非是绝对的,不同的时间,不同的地点,主业和副业有可能会调换,就好比是白天还是晚上,只是因为地球和太阳的位置不一样而已。但人一定要分清主次,学会抓重点,把主要的先做好,再去做次要地,否认容易见捡芝麻丢了西。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 子张曰:“执德不弘,信道不...

  • 论语十二章翻译‖子之道,孰先传焉?孰後倦焉?

    论语十二章翻译‖子之道,孰先传焉?孰後倦焉?

    原  文:子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫,应对,进退,则可矣。抑末也;本之则无,如之何?”子夏闻之曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰後倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”释  文:子游说:“子夏的学生们,做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事,是可以的,不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到,这怎么行呢?”子夏听到这话,说:“咳!言游说错了!君子的学问,哪些先传授、哪些后传授,就好比草木一样,是区分为各种类别的。君子的学问,怎么能歪曲呢?有始...

  • 论语十二章翻译‖博学而笃志,切问而近思

    论语十二章翻译‖博学而笃志,切问而近思

    原  文:子夏曰:“博学而笃志,切问而近思;仁在其中矣。”释  文:子夏说:“广泛地学习并且笃守自己的志向,恳切地提问并且常常思考眼前的事,仁就在这中间了。”今  解:有恒心与自知是成功者的必备品质,有恒心,有毅力,才能不畏艰险,迎难而上。有自知才能发现自身的不足,进而改正优化。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?” 子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?...

  • 论语十二章翻译‖虽小道,必有可观者焉。存在即合理

    论语十二章翻译‖虽小道,必有可观者焉。存在即合理

    原  文:子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”释  文:子夏说:“即使是小技艺,也一定有可取之处,但执着钻研这些小技艺,恐怕会妨碍从事远大的事业,所以君子不做这些事。”今  解:存在即是合理的,在地球上,阳光雨露,草木石头同等重要。人类世界也是如此,不应以高低贵贱来判定事物好与坏,而要根据取舍来使用,大方向不能用小物件,小方向却也不需要大物件,合理的利用才是最好的。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”&nb...

  • 论语十二章翻译‖故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。

    论语十二章翻译‖故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。

    原  文:周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。”释  文:周公对鲁公说:“一个有道的国君不疏远他的亲族;不使大臣怨恨没有被任用;故旧朋友如果没有大的过错,就不要抛弃他们;不要对一个人求全责备。”注  释:施(chí):通“弛",废弃的意思。今  解:真正优秀的领导者,不在于他的个人能力有多强,而在于是否能够识人,用人。是否能够协调各方面的关系,让整个机制达到平衡,稳定。论语·微子篇全文原文 微子去之,箕子为之...

  • 论语十二章翻译‖太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡

    论语十二章翻译‖太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡

    原文:太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼓武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。释  文:太师挚到齐国去了,亚饭乐师干到楚国去了,三饭乐师缭到蔡国去了,四饭乐师缺到秦国去了,打鼓乐师方叔进入黄河地区了,摇鼗鼓的乐师武进人汉水一带了,少师阳、敲磬的乐师襄到海滨去了。注  释:亚饭干.第二次吃饭时奏乐的乐师,名干。古代天子、诸侯吃饭时都要奏乐,所以乐师有亚饭、三饭、匹饭之称。播鼗(táo)武:播,摇。鼗,小鼓。武,摇小鼓者的名字。今  解:看一个团队是否厉害,主要看...

  • 论语十二章翻译‖我则异于是,无可无不可。

    论语十二章翻译‖我则异于是,无可无不可。

    原  文:逸民,伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与?”谓柳下惠、少连:“降志辱身矣。言中伦,行中虑,其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸:“隐居放言,身中清,废中权。”“我则异于是,无可无不可。”释  文:隐居不做官的人有:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说:“不降低自己的志向,不辱没自己的身份,就是伯夷和叔齐吧!”又说:“柳下惠、少连降低了自己的志向,辱没了自己的身份,但言语合乎伦理,行为经过考虑,也就是如此罢了。”又说:“虞仲、夷逸,避...

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