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  • 论语十二章翻译‖君子贞而不谅。君子的处事方式

    论语十二章翻译‖君子贞而不谅。君子的处事方式

    原  文:子曰:“君子贞而不谅。”释  文:孔子说:“君子讲大信,而不拘泥于守小信。”注  释:贞:正,指固守正道,这里指大信。谅:信,指不分是非而守信,这里指小信。今  解:蛇有蛇路,鼠有鼠道。人类也有人类的道义,我们做事情,应在道义的范畴之内。脱离了正道,道义所作的事是没有意义的。好比你信守对别人的承诺,是符合道义的,那必定为人所称颂。如果不是道义的甚至是反人类的,那必定为人所不齿,甚至引来杀身之祸。论语·卫灵公篇原文全文 卫灵公问阵於孔子。孔子对曰:“俎豆之事...

  • 论语十二章翻译‖知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。

    论语十二章翻译‖知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。

    原  文:子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”释  文:孔子说:“凭借智慧得到了,如果没有仁德来支撑,虽然得到,必定失去。凭借智慧得到了,也有仁德来支撑,但不能以庄重的威仪来镇住,那么百姓就会产生不敬;凭借智慧得到了,也有仁德来支撑,更有庄重的威仪来镇住,但驱使百姓时不照礼的要求,那也是不完善的。”今  解:德不配位,即使坐上了这个位子,也不会坐得太久。一个人要做好一件事,智慧,德行,威仪...

  • 论语十二章翻译‖终夜不寝,以思,无益,不如学也

    论语十二章翻译‖终夜不寝,以思,无益,不如学也

    原  文:子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”释  文:孔子说:“我曾经整天不吃、整夜不睡地去思索,没有益处,还不如去学习。” 今  解:人类智慧的产生就好比电灯点亮需要打开开关,智慧的开关就是灵感。灵感不是凭空产生的,而是需要相应的条件,好比有开关还需要电线连接才能点亮点灯。而智慧的电线就是知识,当你没有相应的知识,阅历的时候,再多的思考都无法领悟到智慧。只有不断的学习知识,才更容易激发智慧的灵感。论语·卫灵公篇原文全文 卫灵公问阵於孔子。孔子...

  • 论语十二章翻译‖有马者,借人乘之,今亡矣夫

    论语十二章翻译‖有马者,借人乘之,今亡矣夫

    原  文:子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者,借人乘之,今亡矣夫!”释  文:孔子说:“我还能够看到史书中存疑空阙的地方。有马的人(自己不会调教)先借给别人骑,现在没有这样的了。”今  解:人都会怀念美好的事情,像80年代的时候,农村里面一家人买一斤肉左邻右舍每家都会分一点尝尝鲜,看个电视很多人一起挤在大院里面看,大家没有芥蒂,可以的天南地北的吹牛,其乐融融。生于那个时代的人,现在回想起来总是心生向往,回味无穷。美德就是这样,当你在里面的时候,感觉没有什么特别,当你失去的时候,才会拼命的...

  • 论语十二章翻译‖“君子矜而不争,群而不党”君子之道

    论语十二章翻译‖“君子矜而不争,群而不党”君子之道

    原  文:子曰:“君子矜而不争,群而不党。”释  文:孔子说:“君子矜持,庄重而不与别人争执,合群而不结党营私。”今  解:这句话和《论语·为政篇》的:“君子周而不比,小人比而不周”是一个道理。君子与小人的区别在于心,君子的心是公心,小人的心是私心。君子心胸开阔,为人处世大公无私,没有阴谋诡计,没有隔夜仇,所以与君子交往让人身心愉悦。小人为私利,心眼小,善耍诡计,睚眦必报,所以与小人交往让人如芒在背。论语·卫灵公篇原文全文 卫灵公问阵於孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;...

  • 论语十二章翻译‖君子求诸己,小人求诸人。君子与小人的处事方式

    论语十二章翻译‖君子求诸己,小人求诸人。君子与小人的处事方式

    原  文:子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”释  文:孔子说:“君子要求自己,小人苛求别人。”今  解:在人类世界中,人的内心都是有傲气的,人往高处走,大部分的人都是只往高处看,所以,当你所站的位置没有他高的时候他绝对不会仰望你。这就是为什么自己做不到的事情千万不要苛求别人做到,因为他心里不会服你,所以不会去做。聪明的人都是从自己的身上寻找和解决问题,愚蠢的人永远只从别人身上找问题。论语·卫灵公篇原文全文 卫灵公问阵於孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也...

  • 论语十二章翻译‖君子疾没世而名不称焉

    论语十二章翻译‖君子疾没世而名不称焉

    原  文:子曰:“君子疾没世而名不称焉。”释  文:孔子说:“君子担心死后名字不为人们所称颂。”今  解:有欲望,就有目的。有始必定有终,这是亘古不变的道理。君子求名,必定担心名称不显。商人求利,所以担心利益不够。世事无绝对的对与错,只是立场和平衡的问题。当你站在别人的立场,把握度的平衡,你会发现,世界其实没有那么坏。论语·卫灵公篇原文全文 卫灵公问阵於孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。 在阵绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“...

  • 论语十二章翻译‖君子病无能焉,不病人之不己知也

    论语十二章翻译‖君子病无能焉,不病人之不己知也

    原  文:子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”释  文:孔子说:“君子只怕自己没有才能,不怕别人不知道自己。”今  解:贵人多忘事,不是因为贵人记忆力不好,而是因为他根本没有时间去关注这些事。有能力的人,只会在乎他自己的能力到底有多好,是否有所进步,而不会在乎别人什么看他的能力,这就是人的境界。而没能力的人却时刻去关注别人的评价。这就是好比站在山顶的人永远不可能仰望在山脚的人,也不用考虑自己走得路是否有错。而站在山脚的人却刚好相反。论语·卫灵公篇原文全文 卫灵公问阵於孔...

  • 论语十二章翻译‖恭己正南面而已矣。

    论语十二章翻译‖恭己正南面而已矣。

    原  文:子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉。恭己正南面而已矣。”释  文:孔子说:“能够不做什么就能治理天下的人,大概只有舜吧?他做了什么呢?他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”今  解:无为而无不为,尧舜以仁德治理天下,看似什么都没做,其实他们已经做了很多,他们深谙天道的奥秘,所以顺天道而行来治理国家,并引导百姓依天道而行,所以国泰民安。大家都依天道而行,方向是一致的,矛盾就少。因为平行线是不可能交叉的。所以,思想的统一就是最好,也是最轻松的管理。论语·卫灵公篇原文全文&...

  • 论语十二章翻译‖“由!知德者鲜矣。”道德的本源

    论语十二章翻译‖“由!知德者鲜矣。”道德的本源

    原  文:子曰:“由!知德者鲜矣。”释  文:孔子说:“由啊!懂得德的人太少了。”今  解:我们经常讲道德,道德是什么?其实,道和德是两个概念,道是本源,是体。德是表象,是用。道和德必须谐调统一才能真正起作用。有道无德,有德无道都不会有促进作用。就好比只有汽车没有开车的人,不能快速的从一个城市到另外一个城市,只有开车的人没有汽车也是一样的道理。世界是相互协调的,一个人要做好事情不能只考虑自己,要学会忍让与合作。论语·卫灵公篇原文全文 卫灵公问阵於孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则...

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