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  • 论语十二章翻译‖予也有三年之爱于其父母乎?学会感恩戴德。

    论语十二章翻译‖予也有三年之爱于其父母乎?学会感恩戴德。

    原  文:宰我问:“三年之丧,期已久矣,君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于汝安乎?”曰:“安。“汝安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也,今汝安则为之。”宰我出,子曰:“予之不仁也,子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”释  文:宰我问:“三年守孝期太长了,君子三年不行礼,礼必坏;三年不奏乐,乐必崩。陈谷吃完,新谷又长,钻木取火的老方法也该改一改了,守...

  • 论语十二章翻译|将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。

    论语十二章翻译|将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。

    原  文:孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。释  文:孺悲想拜见孔子,孔子以生病为由拒绝了。传话的人刚出门,孔子便取下瑟来边弹边唱,故意让孺悲听见。今  解:这段是论语中一个有趣的故事,孺悲不经人介绍而擅自来见孔子,不合于“士相见礼”,所以孔子推病不见,后面孔子又弹瑟唱歌告诉孺悲自己并没有生病,只是不愿意接见他,这实际上是在敲打,点醒孺悲。在我们的社会中,人们有根深蒂固的等级和荣辱观念,所以我们在做任何事情时要做好准备,了解事物的特点,确定可行的方案,才不容易碰...

  • 论语十二章翻译‖四时行焉,百物生焉,天何言哉?

    论语十二章翻译‖四时行焉,百物生焉,天何言哉?

    原  文:子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”释  文:孔子说:“我想不说话。”子贡说:“您如果不说话,谁教我们呢?”孔子说:“天说过什么?天不说话,照样四季运行,百物生长,天说过什么?”今  解:古代的圣人推崇行不言之教的原因在于,世界上没有哪一种语言,哪一个文字能把天道的真正含义说出来的。语言和文字的表达受限于环境和受众的智慧,不同的环境和不同的受众对于同一个道理的理解是不一样的,所以要完整的表达天道的意义不能通...

  • 论语十二章翻译‖恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也

    论语十二章翻译‖恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也

    原  文:子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”释  文:孔子说:“憎恶紫色夺去红色的光彩和地位,憎恶郑国的乐曲淆乱典雅正统的乐曲,憎恶用巧言善辩颠覆国家的人。”今  解:不管是自然界中还是人类世界中,另类往往容易被抹杀。除非你有足够的能力和底气,否则不要展露你异于人的特质,因为这种特质如果能够锦上添花则好,否则容易遭人妒忌,怨恨。论语·阳货篇原文全文 阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀...

  • 论语十二章翻译|古者,民有三疾;今也,或是之无也。

    论语十二章翻译|古者,民有三疾;今也,或是之无也。

    原  文:子曰:“古者,民有三疾;今也,或是之无也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”释  文:孔子说:“古代的百姓有三种毛病,现在或许都没有了。古代的狂人是轻率肆意,现在的狂人则是放荡不羁;古代矜持的人是棱角分明,现在矜持的人是恼羞成怒,强词夺理;古代愚笨的人是憨直,现在愚笨的人是欺诈伪装罢了。”注  释:廉:本义是器物的棱角,人的行为刚正不阿也被称为“廉”。今  解:相由心生,人的行为所表现出来的表象和人的内心有直接的联系。...

  • 论语十二章翻译|苟患失之,无所不至矣。

    论语十二章翻译|苟患失之,无所不至矣。

    原  文:子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”释  文:孔子说:“卑鄙小人可以共事吗?这种人他没得到时,怕得不到;得到后,怕失去。一旦害怕失去,他什么坏事都敢做。”今  解:患得患失来源于人的欲望,欲望可以让人进步,也会让人堕落与疯狂。每一个人都会有私心,任何人都不想自己吃亏,所以当一个人欲望太大的时候,周围的人会远离他,因为他的欲望太大,容易损害到别人的利益。人要学会控制自己的欲望,知道取舍,才不会被人所讨厌。论语·阳货篇原文全文&...

  • 论语十二章翻译|道听而途说,德之弃也。

    论语十二章翻译|道听而途说,德之弃也。

    原  文:子曰:“道听而途说,德之弃也。”释  文:孔子说:“道听途说就是道德败坏。”今  解:语言的差异,文化的差异,目的的不同会让一个信息在传播过程中产生偏差,甚至出现相反的结果。所以我们做任何事情的时候,不能偏听偏信,道听途说,要看事实,讲证据,否则会有可能被人所利用,给自己带来不必要的麻烦。论语·阳货篇原文全文 阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时...

  • 论语十二章翻译|乡愿,德之贼也。学会尺度

    论语十二章翻译|乡愿,德之贼也。学会尺度

    原  文:子曰:“乡愿,德之贼也。”释  文:孔子说:“老好人是败坏道德的人。”今  解:在中华文化中,为人处世一定要圆滑。但圆滑一定要有度,学会知止和取舍。就好比水,如果遍地流,那成不了江河,江河之所以厉害,是因为水被集中到了一起。孔子之所以说老好人是败坏道德的人,是因为老好人要谁都不得罪,所以即使看到别人犯错也为了不得罪人不去劝阻,这其实是在变相的去害人。老好人对社会的发展是没有贡献的,反而会让事态恶化。厉害的人一定要学会知止和取舍。知道什么时候要制止,知道什么时候要放弃,唯有如此...

  • 论语十二章翻译‖礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?

    论语十二章翻译‖礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?

    原  文:子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”释  文:孔子说:“礼啊,礼啊,难道只是纸张在说话吗?乐啊,乐啊,难道只是钟鼓在发音吗?”今  解:知识的价值在于应用,如果应用不了,那就没有任何的价值。礼节如果不应用,只是口头上说,那和路边的石头没有任何的差别。与人交往,不仅要听他说,还要看他做,只有这样才不会被蒙蔽。论语·阳货篇原文全文 阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁...

  • 论语十二章翻译|人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与。

    论语十二章翻译|人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与。

    原  文:子谓伯鱼曰:“汝为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与。”释  文:孔子对伯鱼说:“你读过《周南》《召南》吗?一个人如果不读《周南》《召南》,就好象面对着墙站着而无法前进。”今  解:任何事物都有不同的决定因素,但必定一个基本因子。就好比你要从一个地方到另外一个地方,你可以坐船,可以做飞机,可以开车,可以让人送你。。。。这些都可以是决定因素。但真正的基本因子是距离,你只要克服了距离,什么方法都无所谓。学习也是一个道理,获得知识的方法有千万条,但唯...

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