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  • 论语十二章翻译|大德不逾闲;小德出入可也

    论语十二章翻译|大德不逾闲;小德出入可也

    原  文:子夏曰:“大德不逾闲;小德出入可也。”释  文:子夏说:“大节上不能超越界限,小节上有些出入是可以的。”今  解:做任何事情,只要方向是对的,即使方法有所差异也能达到目标。也就是我们所说的策略可以千万种,但战略方向却只能一个。世界上的道理是通用的,对于节操而言,大节就是战略,小节只是战术。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?” 子夏之门人问交于子张。...

  • 论语十二章翻译|君子信而後劳其民;未信,则以为厉己也。

    论语十二章翻译|君子信而後劳其民;未信,则以为厉己也。

    原  文:子夏曰:“君子信而後劳其民;未信,则以为厉己也。信而後谏;未信,则以为谤己也。”释  文:子夏说:“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们,没有得到信任就去役劳,民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏,没有得到信任就去进谏,君主就会以为是在诽谤自己。”今  解:人无信则不利,人是群居动物,人与人之间必然会产生交集,也就是我们所说的交往。不论是人与人,还是人与动物的交流,成功与否的关键是信任。如果没有信任,任何的交流都无法达成。所以我们要与人交流,首先要考虑的是...

  • 论语十二章翻译|君子有三变:望之俨然;即之也温;听其言也厉。

    论语十二章翻译|君子有三变:望之俨然;即之也温;听其言也厉。

    原  文:子夏曰:“君子有三变:望之俨然;即之也温;听其言也厉。”释  文:子夏说:“君子有三种变化:远远望去庄严可畏,接近他时却温和可亲,听他说话则严厉不苟。”今  解:天道的精髓在于平衡,不会被环境所左右。君子效仿于天,不以物喜,不以己悲,却又能融汇于天地之间,子夏之所以说君子有三变,是因为君子的修养已经达到了天人合一的境界。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”&...

  • 论语十二章翻译|小人之过也必文。如何区分君子和小人

    论语十二章翻译|小人之过也必文。如何区分君子和小人

    原  文:子夏曰:“小人之过也必文。”释  文:子夏说:“小人犯了错误一定会加以掩饰。”注  释:文(wèn):掩饰。今  解:君子坦荡荡,小人长戚戚。君子之所以能够心胸开阔,坦坦荡荡,那是因为他坦诚,不掩饰,心无挂碍。小人之所长忧愁,那是因为他要花大量的精力去掩饰自身的不足,而导致身心俱疲。与人交往,看他的所作所为就可以判定是君子还是小人。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉...

  • 论语十二章翻译|百工居肆以成其事;君子学以致其道。

    论语十二章翻译|百工居肆以成其事;君子学以致其道。

    原  文:子夏曰:“百工居肆以成其事;君子学以致其道。”释  文:子夏说:“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作,君子则通过学习来掌握道。”今  解:平台与方法决定成败,不论你有多么的才华横溢,如果没有合适的平台,你的才华将无从发挥。不论你的理想多么的丰满,如果没有合适的方法,也永远不可能实现。人要学会与环境融合,天人合一才是最佳的。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?...

  • 论语十二章翻译‖博学而笃志,切问而近思

    论语十二章翻译‖博学而笃志,切问而近思

    原  文:子夏曰:“博学而笃志,切问而近思;仁在其中矣。”释  文:子夏说:“广泛地学习并且笃守自己的志向,恳切地提问并且常常思考眼前的事,仁就在这中间了。”今  解:有恒心与自知是成功者的必备品质,有恒心,有毅力,才能不畏艰险,迎难而上。有自知才能发现自身的不足,进而改正优化。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?” 子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?...

  • 佛教经文典籍|《金刚经》原文全文-佛教文化

    佛教经文典籍|《金刚经》原文全文-佛教文化

    《金刚经》、姚秦·三藏法师鸠摩罗什·译    如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。时,长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛言:“善哉!善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子...

  • 论语十二章翻译|日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!

    论语十二章翻译|日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!

    原  文:子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!”释  文:子夏说:“每天知道自己以前所不知的,每月不忘记以前所已学会的,可以说是好学了。”今  解:学习最怕像猴子下山,捡一样丢一样。学习的目的是求知,所学必有所得。如果只是为了应付而学习,没有求知的欲望,那无疑是在浪费时间。学有所见,学有所感,学有所得才是学习的最佳状态。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡...

  • 佛教经文典籍|《心经》原文全文-佛教文化

    佛教经文典籍|《心经》原文全文-佛教文化

    《心经》    观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。    舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。    舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。    以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想...

    古代典籍 2021-01-25 1059 0 心经
  • 论语十二章翻译‖虽小道,必有可观者焉。存在即合理

    论语十二章翻译‖虽小道,必有可观者焉。存在即合理

    原  文:子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”释  文:子夏说:“即使是小技艺,也一定有可取之处,但执着钻研这些小技艺,恐怕会妨碍从事远大的事业,所以君子不做这些事。”今  解:存在即是合理的,在地球上,阳光雨露,草木石头同等重要。人类世界也是如此,不应以高低贵贱来判定事物好与坏,而要根据取舍来使用,大方向不能用小物件,小方向却也不需要大物件,合理的利用才是最好的。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”&nb...

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