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2021年1月

  • 论语十二章翻译|百工居肆以成其事;君子学以致其道。

    论语十二章翻译|百工居肆以成其事;君子学以致其道。

    原  文:子夏曰:“百工居肆以成其事;君子学以致其道。”释  文:子夏说:“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作,君子则通过学习来掌握道。”今  解:平台与方法决定成败,不论你有多么的才华横溢,如果没有合适的平台,你的才华将无从发挥。不论你的理想多么的丰满,如果没有合适的方法,也永远不可能实现。人要学会与环境融合,天人合一才是最佳的。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?...

  • 论语十二章翻译‖博学而笃志,切问而近思

    论语十二章翻译‖博学而笃志,切问而近思

    原  文:子夏曰:“博学而笃志,切问而近思;仁在其中矣。”释  文:子夏说:“广泛地学习并且笃守自己的志向,恳切地提问并且常常思考眼前的事,仁就在这中间了。”今  解:有恒心与自知是成功者的必备品质,有恒心,有毅力,才能不畏艰险,迎难而上。有自知才能发现自身的不足,进而改正优化。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?” 子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?...

  • 佛教经文典籍|《金刚经》原文全文-佛教文化

    佛教经文典籍|《金刚经》原文全文-佛教文化

    《金刚经》、姚秦·三藏法师鸠摩罗什·译    如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。时,长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛言:“善哉!善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子...

  • 论语十二章翻译|日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!

    论语十二章翻译|日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!

    原  文:子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!”释  文:子夏说:“每天知道自己以前所不知的,每月不忘记以前所已学会的,可以说是好学了。”今  解:学习最怕像猴子下山,捡一样丢一样。学习的目的是求知,所学必有所得。如果只是为了应付而学习,没有求知的欲望,那无疑是在浪费时间。学有所见,学有所感,学有所得才是学习的最佳状态。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡...

  • 佛教经文典籍|《心经》原文全文-佛教文化

    佛教经文典籍|《心经》原文全文-佛教文化

    《心经》    观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。    舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。    舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。    以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想...

    古代典籍 2021-01-25 1136 0 心经
  • 论语十二章翻译‖虽小道,必有可观者焉。存在即合理

    论语十二章翻译‖虽小道,必有可观者焉。存在即合理

    原  文:子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”释  文:子夏说:“即使是小技艺,也一定有可取之处,但执着钻研这些小技艺,恐怕会妨碍从事远大的事业,所以君子不做这些事。”今  解:存在即是合理的,在地球上,阳光雨露,草木石头同等重要。人类世界也是如此,不应以高低贵贱来判定事物好与坏,而要根据取舍来使用,大方向不能用小物件,小方向却也不需要大物件,合理的利用才是最好的。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”&nb...

  • 论语十二章翻译|君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣。

    论语十二章翻译|君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣。

    原  文:子路从而后,遇丈人,以杖和苕,子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而耘。子路拱而立,止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告,子曰:“隐者也。”使子路反见之,至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也。君臣之义,如之何其废之。欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣。”释  文:子路跟随孔子出行,落在了后面,遇到一个老人,用拐杖挑着除草的工具。子路问道:“你看到我的老师吗?”老丈说:“我手脚不停地劳作,五谷还...

  • 论语十二章翻译|我之大贤与,於人何所不容。我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也!

    论语十二章翻译|我之大贤与,於人何所不容。我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也!

    原  文:子夏之门人,问“交”於子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:'可者与之,其不可者拒之。'”子张曰:“异乎吾所闻:'君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。'我之大贤与,於人何所不容。我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也!”释  文:子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说:“子夏是怎么说的?”答道:“子夏说:‘可以相交的就和他交朋友,不可以相交的就拒绝他。’”子张说:“我所听到的和这些不一样:君子既尊重贤人,又能容纳众人;能够赞美善人,又能同情能力不够的人。...

  • 论语十二章翻译|执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?

    论语十二章翻译|执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?

    原  文:子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”释  文:子张说:“实行德而不能发扬光大,信仰道而不忠实坚定,(这样的人)怎么能说有,又怎么说他没有?”今  解:世界无非就是有与无,非有非无介于世界的夹层,为世界所排斥。人类社会也是如此。不论是好人还是坏人,都不喜欢墙头草。所以做人做事要做得彻底,既然做就要当成自己的事情来做,不要想成别人家的事而不认真,浅尝辄止。不伦不类,半生不熟不仅得不偿失,更是为人所不齿。论语·子张篇全文原文 子张曰:“士见危致命,见得思义...

  • 论语十二章翻译|士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣

    论语十二章翻译|士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣

    原  文:子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”释  文:子张说:“士遇见危险时能献出自己的生命,看见有利可得时能考虑是否符合义的要求,祭祀时能想到是否严肃恭敬,居丧的时候想到自己是否哀伤,这样就可以了。”今  解:不忘初心,牢记使命。这个是新时代中国人,特别是共产党人的行为准则。人最容易见异思迁,这是腐败产生的原因。人之所以变坏,那是因为他忘记了他的初心,失去了他的原则。如果能够随时保持初心,坚持原则,那外界再大的诱惑也无法撼动分毫。论语·子张篇全文原文&nbs...